Азы стихийной магии

«Итак, посвящённые обладают способностью сохранять ясность сознания в период отделения духа от телесной оболочки и переходят из этого мира в мир иной вполне сознательно, понимая, что с ними происходит. Поэтому в свой смертный час они не нуждаются ни в чьей помощи, и отправление религиозных обрядов после их смерти совершенно бесполезно.

Но с простыми смертными дело обстоит иначе. Под простыми смертными здесь следует понимать всех монахов и мирян, не обладающих искусством умирать. Таких людей подавляющее большинство.

Ламаизм не предоставляет невежд самим себе. Во время агонии и после смерти лама обучает их тому, чего они не успели усвоить при жизни. Он объясняет им природу снящихся им существ и явлений, он и успокаивает их, но, главное, неутомимо наставляет: какой путь им надлежит избрать.

Первая забота ламы, дающего умирающему последнее напутствие — помешать ему уснуть, впасть в обморочное или коматозное состояние. Он обращает его внимание на последовательное исчезновение различных «сознаний», оживляющих его чувства: сознание глаз, сознание носа, языка, тела, уха, т.е. на постепенную потерю зрения, обоняния, вкуса, осязания, слуха. В бесчувственном теперь теле мысль должна оставаться активной и внимательно следить за свершающейся мистерией. Теперь важно заставить дух покинуть свою оболочку через темя: если бы дух вышел каким-нибудь другим путём, будущее благополучие его сильно бы ухудшилось. Извлечение духа из тела производится, как уже говорилось выше, ритуальными восклицаниями — «хик» и затем — «пхет». Прежде чем произнести «пхет», лама должен, глубоко сосредоточившись, отождествить себя с только что отошедшим покойником и сделать усилие, какое понадобилось бы совершить последнему, чтобы заставить дух подняться к макушке головы с силой, достаточной, чтобы пробить для себя в темени выходную щель. Посвящённые могут самостоятельно поднимать свой дух к макушке и, чувствуя приближение конца, произнести освободительные «хик» и «пхет» сами. Таким способом они могут даже совершить самоубийство, и, если верить молве, такое случается.

Бесплотный дух пускается затем в удивительные странствия. Народное поверье превращает их в реальное путешествие по действительно существующим местам, населённым тоже вполне реальными существами. Однако учёные ламаисты считают эти скитания сменой ряда субъективных видений, простым сном, создаваемым самим духом под влиянием различных его склонностей и прежних поступков.

Некоторые утверждают, что непосредственно после освобождения от телесной оболочки дух получает мимолётное, как молния, провидение высшей действительности. Если он способен постигнуть откровение, то окончательно освобождается от «круга» перевоплощений и смертей.

То есть он уже достиг состояния нирваны. Это бывает редко. Чаще всего внезапный свет ослепляет дух. Он отступает, влекомый ложными представлениями, своей привязанностью к индивидуальному существованию, к своему «я» и чувственным наслаждениям воплощённой жизни. Или же смысл видения ускользает от него совершенно — так от внимания человека, поглощённого повседневными заботами, часто ускользает всё, что вокруг него происходит.

Невежественный покойник, попавший в потусторонний мир во время обморочного состояния, придя в себя, не сразу осознаёт, что с ним произошло. Ещё много дней он пытается разговаривать с людьми, обитающими в его прежнем жилище, и удивляется, почему ему никто не отвечает и, по-видимому, даже не замечает его присутствия. По словам одного ламы из предместья в Литанге (Восточный Тибет), некоторые умершие рассказывали через посредство медиумов ( паос — тиб.), как они пытались пользоваться принадлежащими им при жизни вещами: взять плуг, чтобы вспахать поле, снять одежду с гвоздя и прикрыть наготу. Их раздражала невозможность совершать привычные действия. В таких случаях дух приходил в замешательство. Что с ним? Он видит неподвижное тело, похожее на его собственное, окружённое ламами. Неужели он умер?

Простаки считают, что бесплотному духу убедиться в своей смерти совсем не трудно. Для этого ему следует отправиться в песчаную местность и рассмотреть свои следы на песке. Если отпечатки ступней повёрнуты наоборот, то есть, пятками вперёд, а пальцами назад, дух не должен больше сомневаться: он действительно умер.

Но, скажете вы, что же это за дух с ногами? Дело в том, что ноги имеет не дух, а связанное с ним эфирное тело.

Точно так же, как и древние египтяне, тибетцы верят в «двойника». При жизни в нормальном состоянии этот двойник неразлучен с материальным телом. Тем не менее, при определённых условиях он может отделиться и тогда уже не ограничен местом пребывания своего материального двойника. Он может показываться в других местах и, невидимый, совершать разнообразные странствия.

У некоторых людей расставание двойника с телом происходит непроизвольно. Тибетцы уверяют, будто специальные упражнения могут вызывать его по желанию. Однако такое отделение двойника бывает неполным: остаётся соединяющая обе формы связующая нить. Она сохраняется более или менее длительное время и после смерти».

Теперь же, ни на чём не настаивая и не навязывая вам никаких предвзятых мнений, я предлагаю сообща обдумать один факт: жители буддийских стран Центральной Азии несоизмеримо чаще «помнят» свои прошлые воплощения (хотя бы фрагментарно), нежели мы, грешные. Если же мы возьмём тибетских и монгольских тулку (высокопоставленных лам — настоятелей больших монастырей и т.п., занимающих свои посты из воплощения в воплощение), то сама процедура их официального признания включает в себя строгие тесты на «кармическую» память. Среди европейцев такие вещи наблюдаются весьма редко и, как правило, не столь отчётливо. Почему?

Как известно, многие западные буддисты, будучи уже на склоне лет, просили своих близких не беспокоить их прах после смерти в течение нескольких дней. Та же госпожа Дэвид-Неэль — она ушла из жизни в очень уже почтенном возрасте 102 лет — до слёз доводила свою компаньонку, требуя, чтобы та пообещала ей, что дней на десять скроет факт её смерти от окружающих, чтобы уберечь на этот срок тело знаменитой путешественницы от патологоанатомов, кремации и прочих процедур «цивилизованного» погребения. А дело в том, что буддисты, не достигшие при жизни высоких ступеней духовного развития (или не считающие свои достижения достаточно весомыми), имевшие, однако, некоторый опыт погружения в особые состояния сознания, как считается, тождественные тому, что ожидает их в сфере Бардо, начинают очень трепетно относиться к процедуре грядущего перехода в мир иной, стремясь к тому, чтобы всё у них произошло естественным образом.

Сегодня и медики допускают, что умираем мы не сразу, то есть факт остановки сердца и кровообращения ещё не свидетельствует об окончательном прекращении потока нашего сознания. Мне довелось выслушать даже такое мнение на сей счёт: остановка дыхания, кровообращения и обменных процессов в организме влечёт за собой прекращение деятельности лишь периферической нервной системы, а головной мозг какое-то время продолжает свою работу. Этому предположению не противоречат рассказы многих людей, переживших состояние клинической смерти, а затем реанимированных. Их необычные переживания — пресловутый тоннель и пр. — это ли не косвенное подтверждение остаточной работы головного мозга?

Так вот, буддийская традиция позволяет умирающему естественным образом пережить все этапы «посмертного» перехода, в то время как погребальные традиции, принятые сегодня на Западе (вскрытие тела вскоре после кончины, последующая кремация и т.п.), не оставляют ему такой возможности.

Имеется и другая причина того, что питомцы западной цивилизации, как правило, «помнят» о своих прежних воплощениях значительно хуже буддистов. Возможно, вы читали у той же Дэвид-Неэль и у ряда других авторов о том, как торопятся ламы какого-либо монастыря, потерявшие своего настоятеля, отыскать его новое воплощение.

Их спешка оправдана: оказывается, в возрасте до трёх, максимум, до четырёх лет человек вспоминает себя в прошлой жизни значительно легче и полнее, нежели в последующие годы. Учёные ламы убеждены, — а только у них и имеется опыт в данном отношении, — что, если ребёнка в возрасте до трёх лет начать учить чему-то такому, чем он уже занимался в предыдущей жизни, да к тому же поместить его в прежнюю обстановку, то он может легко вспомнить себя в прошлом воплощении. И в его памяти даже восстановятся какие-то прежние знания и навыки. Во всяком случае, учиться ему будет значительно легче, нежели тем его сверстникам, которые не имели в прошлых жизнях соответствующего опыта. Но, если до трёх — четырёх лет этого не сделать, то ребёнок забудет всё начисто.

Аналогичным образом мы помним свои утренние сны лишь минуту-другую после того, как проснёмся. Стоит нам в этот краткий промежуток отвлечься на что-то другое, как мы моментально их забываем. Разве не так?

Быть может, кто-то помнит себя в очень-очень раннем детстве? Хотя бы отдельные эпизоды оттуда, из этой почти уже нереальной дали?.. Я, к примеру, помню... И помню, как мне казалось, что я уже очень-очень давно в этом мире, и что мною забыто нечто чрезвычайно важное. Было такое у вас?

Вернёмся к механизму нашей памяти. По мнению некоторых учёных, это — просто устойчивая связь между группой нейронов в коре головного мозга. Иными словами, любое наше воспоминание или самовоспоминание выражается механически какой-то конфигурацией нервных клеточек, о чём мы говорили выше. Тогда остаточное виджняна -сознание, которое может перейти от одного воплощения к другому, это — всего лишь какие-то схемы связей между нейронами. В итоге же получает объяснение и другой парадокс тибетских «воплощенцев». Я имею в виду весьма частые случаи, когда на роль новой реинкарнации того или иного видного подвижника отыскивается сразу же несколько кандидатов, причём все они отлично проходят тест на воспоминания о своей прежней жизни. Это произошло, кстати, не так давно, когда ушёл из жизни Панчен-лама X Калзан Цеден.

Впрочем, предоставлю вашему самостоятельному суждению выдержку, взятую с официального буддийского сайта. «В 1989 г., после смерти Панчен-ламы X, начались поиски его преемника. Ввиду конфликта между находящимся в изгнании Далай-ламой XIV и правительством Китая, выбор и утверждение нового кандидата приобрели затяжной и противоречивый характер. 14 мая 1995 г. Далай-лама XIV заявил, что из 30 представленных кандидатов он признаёт Панчен-ламой XI 6-летнего Гедуна Чоки Ньима, родившегося 25 апреля 1989 г. В ответ правительство Китая заявило о «незаконности и несостоятельности» данного выбора; Гедун Чоки Ньима и его семья были взяты под стражу, вывезены из Тибета и место их пребывания до сих пор остаётся неизвестным. В декабре 1995 г. китайские власти сообщили о признании Панчен-ламой XI собственного кандидата — 6-летнего Гялцена Норбу. С соответствующими почестями Гялцен Норбу был привезён в монастырь Таши-лунпо и возведён на трон Панчен-ламы, который он и занимает в настоящее время».

Обратите внимание, было найдено целых 30 кандидатов на роль Панчен-ламы, многие из которых прошли испытания?!. Логически этот казус обосновать трудно, но всё-таки возможно, — если только допустить, что остаточное сознание, переходящее от одного воплощения к другому, от прежнего тела к новому, это суть какие-то схемы нервных связей, которые могут быть даже «тиражированы», наподобие записей на лазерных дисках или на каких-то других носителях информации.

Впрочем, мне встречались и в некоторых буддийских источниках указания на то, что перевоплощение выдающегося подвижника может произойти одновременно, если можно так выразиться, по нескольким адресам.

В одной из книг (по-моему, в «Искусстве быть счастливым») мы с вами уже обсудили проблему нашего самосознания (впрочем, речь об этом у нас заходит довольно часто). У индусов имеется одна симпатичная аналогия, иллюстрирующая жизнь человека и его сознание. Это — пламя свечи. Вроде бы, оно остаётся постоянным, однако, частицы огня, его составляющие, непрерывно сменяются. Так и наша жизнь, наше сознание, которое постоянно обновляется, хотя мы на это не особенно обращаем внимания. Каждый из нас кем-то себя ощущает, впадая при этом в иллюзию постоянства и незыблемости. Между тем, даже наше тело постоянным не является — все его клеточки обновляются в ходе непрерывного обмена веществ в организме. В нашем же сознании аналогичные процессы протекают гораздо стремительнее, а потому его целостность иллюзорна. Мы вправе говорить лишь о степени постоянства и непрерывности собственного потока сознания. Надеюсь, это понятно.

Теперь о качестве нашей памяти себя самого. Разумеется, этот род памяти касается исключительно нашей личной истории. Но так ли отчётливо мы её помним?

Мы не носим постоянно в своём сознании некий реестр самовоспоминаний, который в этом случае имел бы колоссальный объём. Мы лишь способны время от времени оживлять какие-то из этих воспоминаний (сознательно или же бессознательно), но — отнюдь не целиком, а весьма и весьма фрагментарно. В зависимости от чувственных предпочтений того или иного человека, как говорят психологи, при запоминании чего бы то ни было и при последующем воссоздании этой информации в какой-то форме он, человек, в основном опирается лишь на одну из модальностей восприятия — визуальную, аудиальную или кинестетическую (осязание и прочие ощущения — например, чувства тепла, холода и т.п.). Причём эти наши предпочтения той или иной чувственной модальности, оказывается, играют важную роль во всей нашей нервной деятельности. В соответствии с ними, специалисты нейро-лингвистического программирования (НЛП) делят всех людей на визуалистов, аудиалистов и кинестетиков. Каждому из этих типов присущи и собственные формы восприятия, и типы реакций, и даже манера поведения. (Об этом весьма подробно — в моих книгах «Архитектоника успеха» и «Обратная связь».)

При запоминании чего-либо человеком его чувственные предпочтения проявляются, в частности, в том, какая группа нервных клеток преимущественно задействуется в этом процессе. У кого-то постоянно превалируют зрительные нейроны (визуалист), у другого — слуховые (аудиалист), но одновременно даже у самых ярких, к примеру, кинестетиков любое воспоминание фиксируется во всех трёх основных модальностях, а также и в других участках мозга. Например, в центре речи, который учёные помещают сегодня в височную долю левого полушария, а также непременно и в центре пространственной ориентации. (Этот пучок нейронов расположен в верхней теменной области.) Чуть подумав, вы со мной согласитесь, поскольку любое воспоминание человек разумный способен как-то выразить словесно; с другой стороны, всякое наше воспоминание так или иначе связано с нашей координацией в пространстве. Напрашивается вывод: одну и ту же вещь, одно и то же явление всякий из нас запоминает по собственной схеме. Теперь я имею в виду не только схему связей нейронов, которая фактически и есть воспоминание как таковое, но и нашу индивидуальную схему — «энэлписты» называют это стратегией — оживления в своём сознании того или иного воспоминания.

Вернёмся к буддийскому ритуалу сопровождения новопреставленного, как принято говорить в православии, наставлениями ламы. Нетрудно догадаться, что этой процедуре, которая может длиться несколько дней (иногда даже — пару недель), буддисты тибетского толка придают особое значение. В частности, наши буряты и калмыки, из числа которых в своё время тоже вышло немало замечательных лам. Об одном из них, до сих пор почитаемом в Бурятии Будда-ламе (Будда Цыгмуев; 1901-1980), я и хочу сейчас немного рассказать. Дело в том, что этот признанный на родине специалист в области сопровождения умерших являлся учителем известного российского тибетолога А.И.Бреславца. С последним же меня связывает очень давняя дружба, и потому я неоднократно выслушивал рассказы о легендарном Будда-ламе из уст его собственного ученика, ставшего очевидцем многих удивительных историй.

Одну из них я вам перескажу. Но прежде — коротко о судьбе самого Будды Цыгмуева, которая в общих чертах типична для бурятских лам XX века, нечаянно — негаданно оказавшихся в антирелигиозной стране советов. Впрочем, разгром буддизма 30-х годов кое-кто из них предвидел заранее. В частности, почитаемый учитель самого Будда-ламы, знаменитый Гунчен-лама, под руководством которого Цыгмуев получил образование и принял монашеский сан в Цугольском дацане (тибетское название — Даши Чойнполлинг), старейшем, между прочим, на территории нашей страны. Так вот, Гунчен-лама — не путайте его с нынешним Гунчен-ламой, настоятелем Иволгинского дацана, — загодя почувствовал опасность и вместе со своим учеником Будда-ламой в 31-ом году пробрался через Монголию в китайскую Маньчжурию, где уже существовал большой посёлок так называемых булагатских бурят, то есть российских бурят-эмигрантов, укрывшихся в Маньчжурии от кровавых перипетий на своей родной территории, связанных поначалу со славными именами атамана Семёнова, барона Унгерна фон Штернберга, а затем пришедшим им на смену большевистским террором.

Должен отметить, что китайские власти в ту пору весьма лояльно относились к бурятам-буддистам. То же самое можно сказать и о японских оккупантах, демонстрировавших чудовищную жестокость в отношении китайских военнопленных и даже мирного населения оккупированных территорий, но благоволивших бурятам. В общем, до победоносного для России 45-го года Будда-лама со своим учителем спокойно занимались буддийской практикой. Но, будучи освобождены советскими войсками, тут же отправились в исправительные учреждения ГУЛАГа: Гунчен-лама, очень уже пожилой человек — на Колыму, а его ученик — под Новосибирск на лесоповал.

Выйдя на свободу в 1955 году, лама, которого сама его нелёгкая жизнь освободила от обетов гелонга (высшая монашеская степень посвящения в ламаизме), поселился поначалу на окраине Новосибирска во временных бараках с одной русской женщиной по имени Клавдия Андреевна (не знаю её фамилии). Года через полтора, скопив немного денег, Цыгмуев съездил на родину, где был тепло встречен земляками, которые обустроили ему большой дом в селе Могойтуй, что в 30 км на юг от Агинска. (К тому времени его учитель Гунчен-лама уже тоже вышел на свободу и поселился в соседнем селе.) Затем почти четверть века эти два подвижника относительно спокойно занимались практикой, помогали землякам и даже находили время для учеников. Но в 1979 году Гунчен-лама умер (в возрасте чуть ли не 110 лет!), указав своё следующее земное воплощение — в Маньчжурии. Будда-лама тут же собрался последовать за учителем, сообщив, что тоже намерен родиться в Маньчжурии. Оставив жену, он удалился в Агинский дацан, где действительно почил в 1980 году. Интересно, что в начале 90-х группа бывших учеников и поклонников Цыгмуева побывала в Северном Китае по указанному ламой приблизительному адресу. Им показали десятилетнего подростка, воспитывавшегося в сангхе (буддийская община), который, по убеждению тамошних лам, являлся новым воплощением Будда-ламы.

Теперь обещанная история А.И.Бреславца. Это было в середине семидесятых годов прошлого века. Александр Иванович в ту пору ещё не так давно приступил к серьёзному изучению буддизма под руководством авторитетного ламы и в основном, по указанию последнего, занимался языком, разбирая священные тексты. Свою жизнь в то время он сумел организовать так, что у него высвобождался весь летний период для ежегодных вылазок в Бурятию. В тот год его обучение в основном заключалось в том, что Будда-лама комментировал некоторые выдержки из буддийских текстов, предварительно переведённых Бреславцем зимой, а также наставлял его в некоторых достаточно простых ритуалах. Русской философской лексикой Цыгмуев не владел, но на бытовом уровне изъяснялся по-русски бегло и мог растолковать что-то, как говорится, на пальцах. К тому же Бреславец в ту пору уже с грехом пополам понимал бурятский. (Который для изложения буддийской доктрины приспособлен неважно; вот почему бурятские ламы и продвинутые буддисты-миряне всегда пользовались тибетским.) К примеру, от него не ускользало, когда какой-нибудь бурят под хмельком, завернувший к ламе за советом или по какой иной нужде, — а гости к Цыгмуеву являлись постоянно; даже приезжали из удалённых сёл, — спрашивал, пренебрежительно кивнув на него, Бреславца: «А что этот русский здесь делает?» Обычно лама просто отмахивался: «Ничего, пусть парень учится...» В общем, языкового барьера меж ними не существовало.

Тем летом в Могойтуе случилось несчастье: один местный парень в изрядном подпитии — а бурятам спиртное вообще противопоказано — связался с милицией и был убит, если точно, забит до смерти. Естественно, родители покойного попросили Будда-ламу сопроводить того в посмертном путешествии в сфере Бардо (проблема наказания убийц их не особенно волновала). Но для этого нужно было, как минимум, вернуть тело, которое находилось в милиции под присмотром местного врача. В общем, родственники парня как-то ухитрились ночью выкрасть его тело, в чём, кстати, им активно содействовал Бреславец, который, разумеется, не упустил случая поучаствовать в «азиатском» приключении. Тело поместили во второй избе Будда-ламы, предназначенной для приёма гостей и отправления ритуалов.

С рассветом лама приступил к исполнению обряда. В просторной комнате (не менее пятидесяти квадратных метров — такие, вот, избы строят в Бурятии!) в присутствии многочисленной родни покойного он то нашёптывал ему что-то на ухо, то громко выкрикивал какие-то важные наставления, действуя в соответствии с каноном «Бардо Тхёдол». Ламе прислуживал Бреславец, впервые допущенный к участию в настоящей ритуальной церемонии. Время от времени лама делал перерыв и отдыхал за пиалой зелёного чая, заправленного маслом и тсампой (поджаренная ячменная мука).

В один из таких моментов, уже ближе к вечеру, в избу пожаловал участковый — молодой крупный бурят в милицейской форме. Последний был в ярости и буквально с порога принялся поносить присутствующих на церемонии и грозить им всевозможными карами. Будда-лама сидел с пиалой в руках и некоторое время молча смотрел на бесновавшегося представителя власти. Затем он почерпнул в миске пригоршню тсампы, насыпал её в чай и принялся помешивать указательным пальцем. И тут случилось чудо! Каким-то непостижимым образом тсампа в пиале сбилась в плотный комок, который вырос на глазах у присутствующих до размера теннисного мячика... Тогда лама привстал, поднял руку и швырнул комок тсампы парню в лицо, одновременно выкрикнув какую-то мантру...

В то же мгновение с участковым произошла метаморфоза: он замолчал, часто заморгал, — при этом взгляд его расфокусировался и утратил сознательное выражение, — а затем опустился на четвереньки и по-собачьи вышел коридор, где улегся в углу, закрыл глаза и, видимо, уснул...

В своём рассказе Бреславец делал особенный упор на «собачьем» выражении, которое вдруг приняло лицо парня, особенно же — его глаза.

Ритуал продолжался весь следующий день (незадачливый милиционер продолжал спать в прихожей); наконец, видимо, сделав по каким-то признакам вывод о том, что покойный достаточно подготовлен, лама произнёс знаменитую финальную мантру, — резко, с особой интонацией, которую невозможно описать. В следующий миг Бреславец посмотрел на лицо покойного, которое неуловимо изменилось: по его словам, стало по-настоящему безжизненным, мёртвым...

Вслед за этим состоялись похороны — на окраине села имелось кладбище. Лама посоветовал зарыть тело поглубже и забыть о нём, поскольку это теперь — действительно лишь оболочка, а человеческое существо — «уже не здесь».

По возвращении домой Цыгмуев разбудил разоспавшегося участкового, а Бреславцу велел поднести ему стакан водки. Милиционер проморгался, выпил залпом и ретировался поскорее, видимо, так и не уяснив до конца, что же с ним произошло. На том история закончилась.

Другие истории, не менее удивительные для европейца, про господ Цыгмуева и его учителя Гунчен-ламу, возможно, вам поведает сам А.И.Бреславец — он, вроде бы, уже готов на это отважиться.

И ещё один вопрос, который мне хотелось бы прояснить в этой вводной главе. Я хочу развеять распространившийся у нас миф о том, будто восточные традиционные мистические системы — например, многочисленные буддийские практики или ещё более популярная классическая йога индусов — так, уж, озабочены нашим здоровьем и долголетием.

Да ничего подобного! У всех подобных систем — совершенно иные цели и задачи. (За исключением разве что даосской йоги, главная цель которой — именно несокрушимое здоровье и долголетие вплоть до бессмертия; однако, как мы знаем из истории (не из мифологии), цели этой никому из знаменитых даосских мудрецов-алхимиков так и не удалось достичь.) Высшая цель всех традиций этого рода — вырваться из круга сансары, то есть разорвать личную цепочку рождений и смертей. Иными словами, никогда больше не воплощаться в человеческом облике, преобразовавшись в чистое сознание ( атман , пуруша и т.д. и т.п.) или, в буддийской терминологии, достичь конечной нирваны.

В знаменитом сборнике афоризмов мудреца Патанджали («Йога-сутра») сама йога и её цель определяются как удержание субстанции наших мыслей от колебаний («йога — читта вритти ниродхам»). У Будды Шакьямуни мы можем найти много аналогичных изречений. Пожалуй, чаще прочих исследователи вспоминают слова Будды об остановке сознания. (Эту фразу можно перевести так: «Безумное сознание не останавливается; если оно остановится, то наступит бодхи (просветление)».) Как мы видим, о физическом оздоровлении человека тут нет и речи. Сам же исторический Будда дожил до 80-ти, не дотянув немного до священного возраста индусов (84 года). По современным представлениям, это в принципе не так и плохо для «сапиенса» мужеского пола, но всё-таки 80 лет — никак не рекорд долголетия.

Разумеется, среди знаменитых подвижников восточных традиций мы можем отыскать и долгожителей. Взять, к примеру, знаменитого чаньского наставника не столь, уж, далёкого прошлого Сюй Юня (1840-1959), который не дожил чуть менее года до своего 120-тилетия. Но его не менее известный на Западе ученик (Чарльз Лук) не прожил и 80-ти. Вспомним о всемирно известных йогах Рамакришне и его ученике Вивекананде; первый, как известно, скончался от рака горла, который, кстати, заработал в результате интенсивной практики, второй — от диабета. Ну а, допустим, совсем уже наш современник Ошо, который первую половину жизни был известен как Бхагаван Шри Раджниш — помимо оригинальных мировоззренческих сочинений он предложил нам динамические медитационные техники, — как известно, немного не дотянул даже до шестидесяти. Он и выглядел перед смертью глубоким стариком!..

В общем, отношение восточных мистических и околомистических практик к нашему здоровью можно, наверно, определить так: быть здоровым, конечно, хорошо и похвально, однако, здоровье — это отнюдь не главное в данной нам жизни; есть у нас и более важные задачи, ради которых вполне можно здоровьем поступиться. Многие подвижники им и поступаются с большой лёгкостью.

Возьмём в качестве примера классическую индийскую Аштанга-йогу (восьмичленную йогу), которая чётко отработана и весьма хорошо известна на Западе. Первые две её ступени, йама и нийама , это — набор морально-этических принципов. Собственно практика начинается с третьей ступени, которая называется асана , или положение тела (особая поза). Авторитетные первоисточники предлагают нам относительно немного асан. К примеру, «Гхеранда самхита» сообщает о 32 асанах, пригодных для людей. А в «Хатха-йога прадипике» упоминается о 84 асанах, которые преподал людям сам Шива, однако, описывается лишь 4 важнейших из них. Иначе поступают современные учителя йоги, причём весьма компетентные. Скажем, Йенгар в своей книге предлагает нам, аж, 250 асан, и у Вишнудевананды («Полная иллюстрированная книга йоги») их тоже не менее двух сотен. Однако с древних времён остаётся неизменным сам принцип построения различных асан в единый комплекс упражнений на статические нагрузки всего тела человека. Впрочем, с позиций йоги, главное в асанах — не это, а особые состояния сознания, которым способствует каждая поза при правильном её выполнении.

Итак, начинает комплекс знаменитая Сиршасана , или стойка на голове, которая выполняется сразу же после динамической разминки позвоночника («Сурья Намаскар»). Биоэнергологи знают, что правильно выполненная Сиршасана стимулирует так называемый даосский тип брюшного дыхания, при котором «запускается» даосский же режим энергопотоков по «Малому небесному кругу». (Восходящий энергопоток по задне-срединному каналу и нисходящий — по передне-срединному. [1] ) Вслед за Сиршасаной выполняются циклы Сарвангасаны (стойка на лопатках, «свеча») и Халасаны («плуг»). Обе «запускают» буддийские режимы брюшного дыхания и энергопотоков. (Восходящий энергопоток по передне-срединному каналу; нисходящий — по задне-срединному. [2] ) Как нетрудно догадаться, при выполнении традиционного комплекса асан уже в самом начале естественные энергопотоки сбиваются, что отнюдь не идёт на пользу нашему здоровью. Данный подход, естественно, преследует определённую цель (о ней мы побеседуем чуть позже), которая, повторяю, не имеет ничего общего с оздоровлением нашего организма.

Ещё сильнее выражена указанная тенденция в классической Пранаяме — особого рода дыхательных упражнениях, сочетающихся с психическим тренингом, а также всевозможными мудрами и бандхами . (В Хатха-йоге то и другое — своего рода «замки» различной сложности, которые препятствуют естественному течению праны. )

Начнём со знаменитого полного дыхания йога, которое некоторые учителя рекомендуют не только для специальных упражнений, но и для обычной нашей жизни. Полное дыхание йога последовательно объединяет оба типа брюшного дыхания — буддийский и даосский — со «средним» и «верхним» дыханием, соответственно расширяющим и поднимающим грудную клетку. При этом естественные энергопотоки («течение праны в теле», как говорят индусы) сбиваются ещё успешнее, чем при выполнении комплекса асан. Зачем же это нужно?

По свидетельству авторитетных источников, в теле человека — 5 видов пран , или витальных энергопотоков: собственно прана , а также — апана , самана , удана и вьяна . (Источники обычно к этому перечню добавляют ещё 5 второстепенных энергопотоков.) В йоге же, главным образом, используются прана и апана . Причём естественным образом «прана течёт вверх (восходящий энергопоток), а апана — вниз». «Поменяйте их местами», — учат нас Писания. Иными словами, «направьте прану вниз, а апану вверх»... При этом «все вайю в теле замирают» (источники часто используют слово « вайю » (воздух) как синоним слова « прана »), «а кундалини , спящая у канды , свернувшись в три с половиной оборота вокруг лингама Шивы, пробуждается, входит в сушумну (центральный энергоканал, проходящий в центре спинного хребта) и восходит по ней вверх вплоть до самого верхнего тысячелепесткового лотоса...»

Итак, именно пробуждение кундалини в основании спинного хребта и последующий подъём её по сушумне в центр на макушке головы ( сахасрара-чакра ) является главной задачей индийской йоги, выполнив которую подвижник достигает конечного освобождения и попутно получает в своё распоряжение целый набор чудесных психических сил и способностей.

Индийские тантры в основном подробно описывают нервные центры (чакры), которые как бы нанизаны на центральный энергоканал (сушумну). Впрочем, сама по себе сушумна, как явствует из тантр, тоже устроена довольно хитро: она состоит из трёх основных слоёв; кундалини же должна проникнуть в центральный энергоканал — тончайшую читрини-нади . Я привожу эти обрывочные сведения лишь для того, чтобы вы поняли, насколько сложна вся эта индуистская «анатомия». Между тем, если кто-либо всерьёз решится ею воспользоваться, то уж знать её он должен в совершенстве — и теоретически и практически.

Разумеется, я далёк от того, чтобы упрямо утверждать, будто многочисленные элементы индийской йоги столь же безусловно вредны для здоровья, как, предположим, никотин или пресловутые стрессы. Напротив, в классической йоге — бездна того, что в принципе может быть использовано и в оздоровительных целях, и даже для терапии каких-то заболеваний. К примеру, с большой пользой можно для этого применить очистительный раздел Аштанга-йоги. Прежде всего, это — так называемые Шат-карма , «шесть очистительных действий», которые непременно предшествуют занятию пранаямой. (На самом же деле их, таких процедур, не шесть, а значительно больше.) Но даже простые йогические очищения, могут быть опасны, когда за них рьяно берётся не очень сведущий человек. Что там сказано насчёт не особенно умного человека, которого опасно заставлять молиться богу?..

Приведу пример. Один мой знакомец, увлёкшись йогой, непременно решил выполнить процедуру « сутра нети », о которой в «Гхеранда самхите» сказано: «Введи тонкую нить длиною с кисть руки в ноздри, а затем вытяни её через рот. Это упражнение называется Нети (очищение носа). Этим упражнением ты достигнешь Кхечари-сиддхи , будут устранены повреждения слизистой оболочки и приобретается великолепная сила зрения».

Ну, попытался человек запихнуть себе через ноздрю в носоглотку мягкий шнурок, что, разумеется, у него не получилось. Тогда — а человек этот был великим энтузиастом — он загнал себе поочерёдно в одну и другую ноздрю жёсткий шпагатик... И повредил слизистую носоглотки, после чего с неделю дышал исключительно ртом. В промежутках между проклятиями в адрес самых авторитетных Писаний и учителей, которые почему-то забыли указать, что шнурок для нети хитрые йоги непременно опускают в растопленный воск, в результате чего он и приобретает необходимую для процедуры кондицию.

Куда больше вреда может наделать такой, вот, энтузиаст, всерьёз занявшись традиционной пранаямой , — даже по самым скрупулёзным письменным источникам. Сумасшедшие задержки дыхания ( кумбхаки ) в сочетании с бандхами — тут можно запросто испортить себе сердце и лёгкие.

Повторяю, хотя Писания то и дело талдычат об укреплении здоровья подвижника, который правильно практикует йогу, но все эти декларации — чистейшей воды блеф, поскольку у йоги — иные задачи. Вот как они сформулированы в «Хатха-йога прадипике»: «Асаиы, кумбхаки и мудры пробуждают кундалини-шакти, и прана поглощается в Шунъе (Великой пустоте). Пробудив шакти, йог освобождается от действия кармы и достигает состояния Сахаджа-авастха (изначальной естественности). Когда прана движется по сушумне, тогда ум поглощён Пустотой. И тогда йог свободен ото всех цепей кармы».

Здоровьем же всерьёз занят индийский медицинский канон, являющийся предшественником канона тибетского, на который сегодня с почтением поглядывает медицина Запада.

Вот, собственно, та предварительная информация, которую я счёл необходимым сообщить вам, прежде чем перейти к основной теме книги — к обыкновенным чудесам.

Глава 2. Чудо жизни — вода


Начну главу историей с довольно банальным сюжетом. Было это в середине 70-х прошлого столетия. У одного моего знакомого, в ту пору — молодого парня, студента, возникло очень неприятное кожное заболевание с раздражением кожи и сыпью на шее и лице. С диагнозом врачи не подкачали — очаговый нейро-дермит, — но все их мази и таблетки помогли парню мало. Разумеется, пылающая «бяка» на юной физиономии сильно его беспокоила, и он искал способы от неё избавиться. Кажется, кто-то из знакомых навёл парня на одного деда-знахаря, обитавшего в Вологодской области, которому, якобы, удавалось лечить такого рода заболевания. Ну, высвободил парень летом пару недель и отправился к этому деду в вологодскую глубинку. Знахарь оказался ещё не старым мужичком-крепышом, работавшим в свободное от знахарской практики время вздымщиком в «лесхозе».

Специально для урбанизированных читателей поясню: вздымщик — лесной рабочий, делающий V-образные надрезы на сосновых стволах для добычи живицы — сосновой смолы, которую потом собирают сборщики, как правило, женщины. Довольно обычный промысел на русском Севере и в Сибири в те годы.

Поначалу знахарь и опробовал на парне какую-то вонючую мазь, приготовленную на основе этой самой живицы. Заметного улучшения смоляное снадобье не принесло — пациент приуныл, но знахарь не сдался и попробовал применить заговорённую дождевую воду. То была обычная водица из тучек небесных, за которой, как говорится, за три моря шагать не надо, однако под её благотворным влиянием кожа у парня быстро пошла на поправку! Одна закавыка — ему уже было нужно возвращаться в Питер, а лечение ещё не было завершено.

Но дед дал парню на прощанье чёткие рекомендации: набрать в алюминиевый бидончик дождевой водицы, которую потом можно хранить в холодке, на крайний случай, в обычном холодильнике. Только не замораживать! Затем, отливать этой воды по половине стакана утром и вечером, заговаривать её определённым образом, после чего смазывать ею больные места, а остаток воды в стакане просто выпивать. Текст заговора знахарь нацарапал на тетрадном листке невообразимым почерком. Я этот листок видел, но прочитать, вернее, расшифровать, что там написано, мой знакомый мне не позволил — дед не велел. Что же до результата лечения, то он был налицо, вернее, на лице у парня, который ещё месяца через три окончательно избавился не только от сыпи, но и от всякого покраснения кожи.

Этот случай, который можно назвать крошечным чудом, дал мне богатую пищу для размышлений. В ту пору во мне ещё было полно того вульгарного материализма, который с малолетства пестовала в нас господствующая идеология. В силу каких-то заклятий и заговоров я, конечно, не верил. С другой стороны, врачи вылечить парня не смогли, а эта, вот, заговорённая дождевая водица неожиданно оказала на него благотворное — причём мощное! — воздействие. И то был факт, с которым я столкнулся воочию...

В общем, рассуждал я тогда примерно так: если дело — в личности знахаря, то у моего знакомого ничего бы не вышло, поскольку он-то на знахаря никак не тянет. По той же причине вряд ли следует искать рациональное зерно метода в словах заговора. Остаётся вода, обычная дождевая вода, в которой, видимо, всё-таки имеется что-то особенное...

Это потом, в разудалые 90-е, на стыке эпох, российская публика, захмелевшая от свободы слова, точно школьник после выпускных экзаменов, принимало «волшебную» воду, можно сказать, изо всех щелей. Её тоннами заговаривали всевозможные бабы-Нюры и «заряжали» экстрасенсы — на индивидуальных и коллективных сеансах и даже по телевидению.

Нужно признать, что отношение подавляющего большинства моих соотечественников к экспериментам такого рода можно назвать иронично-суеверным. С одной стороны, — «я всё-таки человек современный и потому не принимаю всерьёз эти глупости»; с другой, — «а чем чёрт не шутит!..». И лишь немногие пытались как-то осмыслить феномен воды.

Слава Богу, среди этих немногих нашлись и учёные. Последние, наконец, удостоили пристальным вниманием вещество, которого так много на нашей Земле и в её атмосфере и из которого на 60-70 процентов состоит наше тело. (Кстати, все возрастные изменения человеческого тела автоматически означают постепенную утрату им воды.)

Но прежде — ещё несколько слов о внимании наших древних предков к воде, знавших о ней, как ни странно, значительно больше нас. (Правда, интерпретировавших эти свои познания в несколько непривычных для нас моделях, что в принципе не столь существенно.) Корнями культ воды уходит в глубь веков значительно дальше христианского обряда крещения и ритуальных омовений, принятых в других великих вероучениях.

Наверно, вам уже встречался знаменитый афоризм древнегреческого мыслителя Фалеса из Милета, который ещё в VI веке до н.э. рискнул заявить: «Начало всего есть вода». Или, вот, уже упоминавшийся тибетский врачебный канон «Джуд-ши», дающий конкретные рекомендации по использованию в лечебных целях простой воды: «Холодная вода помогает при обмороках, похмелье, головокружении, рвоте, жажде, жаре тела, болезнях желчи и крови и отравлениях. Кипяток согревает, способствует пищеварению, подавляет икоту, удаляет слизь, вздутие живота и одышку.

Охлаждённый кипяток, не возбуждая слизи, удаляет желчь, но через день он становится как яд и возбуждает все пороки». (Правда, следует иметь в виду, что в каноне подразумевается вода из чистейших горных речек, ручьёв и ключей.)

Бесспорный факт: в поверьях и мистических культах любого народа очень много воды. Взять хотя бы нашу родную, славянскую, мифологию. Тут и множество обычаев, связанных с обливанием человека, — нередко, вроде бы, шуточных, но имеющих вполне серьёзный подтекст: взаимное очищение от различной скверны. Или же купания во всевозможных естественных водоёмах по определённым датам — например в дни летнего солнцестояния, накануне Ивана Купала и на праздник Крещения Христова. Примечательно, что те же самые даты выбирали для мистических водных процедур и другие народы. Например, в Ирландии, Швеции и Уэльсе издавна считалось, что вода приобретает особые свойства в периоды летнего солнцестояния и накануне Иванова дня. А ритуальные омовения в водах священного Ганга, проводившиеся строго по определённым датам!..

Но и коренные жители Марокко тоже издавна омывались в реках и озёрах во время летнего солнцестояния, а также купали в них свой скот, полагая, что в этот день вода обладает особой способностью смывать болезни и прочие житейские неприятности. Аналогичные поверья мы можем обнаружить даже в некоторых племенах южноамериканских индейцев.

Что же до купанья в проруби во время трескучих крещенских морозов, которое современные европейцы считают исключительно русским обычаем, то на самом деле ещё не так давно процедура эта была широко распространена во всей христианской Европе. Причём такое бодрящее купание считалось обязательным для каждого, кто во время минувших Святок «надевал на себя личину», то есть рядился в маску и шкуру зверя. Вот и приходилось смывать в ледяной купели остатки чужого обличья с тела своего и, главное, с души, иначе большие неприятности ожидали самого ряженого, а также его товарищей, близких и родственников.

У русских крестьян в старину был интересный обычай — просить прощения у воды в случае тяжёлой хвори, ибо она, вода, по тогдашним представлениям, вполне может отомстить человеку за какое-то оскорбление, наслав на него болезнь. В этом случае в реку, озеро, пруд или даже просто в колодец опускали с поклоном кусок хлеба и произносили приблизительно следующее: «Пришёл-де я к тебе, матушка-вода, с повислой да с повинной головой — прости меня, простите и вы меня, водяные деды и прадеды». Отступив на шаг от водоёма, человек с поклоном же повторял эту формулу, затем — ещё раз. Осенять себя крестным знамением во время такого обряда категорически запрещалось, что, впрочем, вполне естественно.

А сколько существовало разнообразных гаданий на воде?! К примеру, на её свойстве отторгать всякую нечисть — разумеется, за исключением водяной нечисти, вроде русалок, водяных, специальных чертей и т.п. — был основан старинный метод выявления ведьм. Какую-нибудь подозрительную даму со связанными конечностями бросали в омут. Если она не тонула, значит — ведьма. Ну, а коли всё-таки тонула, стало быть, чиста дамочка перед Богом и людьми. Проводили даже специальные следственные мероприятия перед чаном с родниковой водой.

Предположим, кто-то совершил дурной поступок; подозреваемых — несколько человек. Их имена писали на особых бумажках, затем гадалка поочерёдно бросала эти бумажки в чан с водой. Если какая-то из них всплывала, значит, преступник — тот, чьё имя на ней значится.

В общем, не стану больше ворошить мифологическую информацию о воде, которой избыточно много — перейду, как и обещал, к научным или околонаучным взглядам на сей предмет.

Прежде — те чудесные свойства воды, которые не вызывают у обывателя особого восторга. Между тем, именно они в совокупности и делают возможной жизнь на планете Земля. Эти свойства как раз и относятся к разряду обыкновенных чудес, или таких необычных по сути качеств предмета, о которых нам не особенно интересно задумываться, но без которых нас всех вместе и порознь никогда бы не существовало.

Начну с того, что интересующие нас свойства воды аномальны, то есть не соответствуют логике физических законов, справедливых в отношении всех прочих веществ. Во-первых, на Земле существует лишь 2 вещества (вода и ртуть), для которых зависимость удельной теплоёмкости от температуры имеет минимум. Для воды этот минимум примерно равен 37 градусов С. И потому нормальная температура человеческого тела, на две трети состоящего из воды, постоянно выдерживается в пределах 36-38 градусов (наши внутренние органы имеют немного более высокую температуру, нежели наружные). Этому же способствует и другое аномальное свойство воды — чрезвычайно высокая теплоёмкость. При её нагревании затрачивается вдвое больше энергии, чем требуется для нагревания любого другого вещества. Отсюда-уникальная способность воды сохранять тепло, что, разумеется, очень важный фактор для поддержания температуры нашего тела на одном уровне в различных температурных условиях и средах. В общем, именно вода играет главную роль в процессах регулирования теплообмена человека и других теплокровных млекопитающих.

Затем у нас идёт чрезвычайно высокая удельная теплота плавления воды, при которой её очень трудно заморозить, а лёд, напротив, нелегко растопить. Именно благодаря этому свойству земной климат достаточно мягок и стабилен, и мы можем с относительным комфортом в нём существовать.

Ещё одно «волшебное» свойство воды, изумляющее преимущественно учёных. Плотность подавляющего большинства прочих земных веществ при нагревании равномерно уменьшает, а при охлаждении увеличивается, вплоть до процесса кристаллизации или конденсации. Вода же ведёт себя иначе. При её конденсации из пара и дальнейшем охлаждении от 100 до примерно 4 градусов её плотность возрастает обычным образом. Но затем, достигнув своего максимального значения при этой температуре, она начинает понижаться при дальнейшем охлаждении. Иначе говоря, в отличие от всех прочих жидкостей, максимальную плотность вода имеет не при температуре замерзания (0 градусов), а при 4 градусах С.

Затем, при, дальнейшем понижении температуры, превращение воды в лёд сопровождается скачкообразным уменьшением её плотности — более чем на 8%! В связи с этим затвердевшая вода, то есть лёд, упорно держится на поверхности водоёмов, играя в природе роль своеобразного плавучего одеяла, предохраняющего водоёмы от промерзания и тем самым сохраняющего жизнь подводному царству.

Ещё одно замечательное свойство воды. Подвижная и буквально всепроникающая в жидком состоянии, она, замерзая, способна расколоть, раздробить, размолоть в порошок горные породы любой твёрдости. Именно так происходит возврат различных твёрдых элементов в жизненный цикл Земли — в частности, образуются плодородные почвы. Данный процесс стимулируется и другой способностью воды — растворять разнообразные вещества. В этом смысле вода — самый универсальный растворитель. С течением времени она растворяет (пусть в небольшой степени) практически все вещества, существующие на нашей планете. Именно из-за этой её уникальной особенности ни одному учёному-химику до сих пор не удалось получить абсолютно чистую воду. (Вода всегда в себе содержит растворённый материал сосуда, в который налита.) Наконец, единственное вещество на планете, способное в естественных условиях пребывать во всех трёх агрегатных состояниях — твёрдом, жидком и газообразном — это — опять-таки вода.

В общем, если взглянуть на все перечисленные особенности воды в совокупности, то может возникнуть мысль, будто Творец, обустроив этот мир для жизни со всеми его физическими, химическими и прочими законами, вынужден был всё-таки оставить в нём одно вещество, которое этим законам не подчиняется, чтобы возложить на него разнообразные функции, необходимые для поддержания божественной искры в нас, то есть жизни.

Теперь мы можем прейти к тому новому о воде, что узнали о ней учёные в последние годы, и на что я прежде ссылался, ничего не конкретизируя. В таких случаях уже в традицию вошло начинать с каких-то японских достижений, поскольку японцы действительно преуспели нынче в области высоких технологий и связанных с ними исследований. Однако недавние открытия наших соотечественников позволяют мне с удовольствием отступить от этого обычая.

Итак, современные исследования воды нацелены на воистину волшебный аспект «аш-два-о» — на воду как на универсальный носитель информации. Помните широко известный случай с ядом в герметически запаянной капсюле, случайно попавшей в сосуд с чистой водой? (Случилось, это в 30-х годах прошлого века в одной из американских биологических лабораторий; причём именно этот случай и побудил первоначально секретные службы многих крупных держав всерьёз заняться изучением особых свойств воды.) После чего эта вода сделалась ядовитой для подопытных крыс, хотя тщательные химические анализы не выявили в ней ни малейших следов яда.

То, что вода, будучи в жидком состоянии, каким-то образом способна вбирать в себя информацию из окружающего пространства и затем передавать её живым организмам, учёные установили опытным путём уже относительно давно. Точно так же ими был открыт ещё один крайне интересный факт: вода (или какой-то водный раствор, например, человеческая кровь, слюна, моча) сохраняет энерго-информационную связь со своим первоначальным источником. Иными словами, если вы сумеете передать какую-то информацию, предположим, одному изолированному миллилитру воды, взятому из некоего сосуда, то и вся вода в исходном сосуде «воспримет» ту же информацию. Воистину волшебное свойство, не правда ли?! Именно его более всех прочих свойств эксплуатировали в различные исторические периоды знахари, ведуны и ворожеи разных народов, когда-либо населявших наш земной шарик. Например, средневековые европейские колдуны (а то даже и медики!) заговаривали различные «телесные жидкости». Иногда — чтобы вернуть кому-то здоровье, но чаще — совсем наоборот. Тем же самым методом нередко промышляли и их предшественники из Древнего Египта, Эллады или, предположим, Арьяварды, Если верить дошедшим до нас сведениям, подобные опыты нередко увенчивались успехом.

Впрочем, магические свойства воды издревле эксплуатировались не только в узких оккультных интересах, но и значительно шире. Как вы догадываетесь, я имею в виду различные культовые инициации водой, в частности, христианский обряд крещения. (Кстати, в недавно найденной археологами пещере Предтечи имеется купель, аж, на 30 персон! Выходит, Иоанн Креститель действовал с известным размахом, за что и поплатился.) А ритуальные омовения индусов (предположим, водой священного Ганга), или окропления буддистов... Даже у толтеков с водой особые отношения, о чём вам, наверно, известно из книг Кастанеды.

Ещё одно удивительное свойство «аш-два-о»: оказывается, это химическое соединение «воспринимает» и переносит информацию, лишь будучи в жидкой фазе. Переход же в газообразное или твёрдое состояние как бы «стирает» с воды всё, что было воспринято ею в жидком виде. Это — вроде записи на диске компьютера или в нашей памяти. В итоге талая вода, а также вода, конденсированная из пара, никакой информации не содержат. Такая вода нейтральна.

Но все эти результаты — повторяю — были получены исключительно опытным путём; причём подобные эксперименты ставились зачастую теми людьми, которых публика учёная отнюдь не стремится причислить к собственной когорте. Наука же категорически утверждала: вода в основном своём состоянии не образует долгоживущих структур (если только во взаимодействие с ней не вступает ещё какое-то вещество). В принципе, существует так называемая водородная связь, за счёт которой молекулы воды могут соединяться в цепочки, но такие образования живут ничтожно малое время — десять в минус шестнадцатой степени секунды. А это значит, что воду особо не структурируешь — в общем, все эти истории с намагниченной или «заряженной» водой, с водой, воспринимающей эмоции человека — всё это блеф чистой воды, простите за каламбур.

Слава богу, учёные Института медико-биологических проблем РАН на стыке тысячелетий всерьёз взялись за поиски научного объяснения загадки воды. Для этого в их распоряжении теперь имелись самые современные сверхточные приборы. И в 2003 году состоялась защита диссертации на соискание степени доктора биологических наук, которая была присуждена кандидату наук, возглавлявшему одну из лабораторий института, Станиславу Валентиновичу Зенину, руководителю и энтузиасту всего проекта.

Главное открытие Зенина — так называемые клатраты, или устойчивые (живущие несколько часов) соединения из 912-ти молекул воды размером до микрона. (Их можно даже увидеть в контрастно-фазовый микроскоп!) Клатраты дистиллированной воды электронейтральны. Однако это их состояние очень легко изменить — предположим, при помощи слабого магнитного поля. Если же воду хаотично помешать специальной магнитной «мешалкой», то разрушатся связи между элементами клатратов, и вода в итоге превратится в неупорядоченное месиво молекул. Если мы помещаем в «правильную» воду ничтожно малое количество какого-то вещества — хотя бы одну молекулу, — то водные клатраты начинают «перенимать» его электромагнитные свойства.

Помимо чисто технических экспериментов Зенин провёл ряд опытов с экстрасенсами и народными целителями и выяснил, что многие из этих людей действительно способны при помощи мысли (или какой-то эмоциональной деятельности) существенно изменять электропроводность воды.

Дальнейшие исследования привели учёного к выводу о двух видах «памяти» воды — краткосрочной, или первичной, и долговременной. (Совсем как у нас, грешных!) Первичная память возникает после однократного или краткосрочного воздействия на воду и является обратимым явлением (без перехода воды в иное агрегатное состояние). В этом случае новый электромагнитный рисунок, возникший на поверхности клатратов, довольно быстро исчезает. Долговременная память означает полное преобразование структуры клатратов, которое возникает вследствие длительного информационного воздействия. Иными словами, учёные пришли к выводу: сформировать ту или иную структуру воды «силой» мысли (или эмоции) способны не только экстрасенсы, ной самые обычные люди. Для этого достаточно в течение некоторого времени передавать воде ту или иную эмоцию.

Исследования доктора Зенина дополнили недавние работы члена-корреспондента РАН А.М.Асхабова, в результате которых учёному удалось установить, что водяной пар при конденсации в жидкость, прежде всего, образует высокомолекулярные кластеры, или кватароны. Последние, по сути, являются новым, ранее не известным, состоянием вещества, к которому не применимы обычные характеристики газообразного, жидкого или твёрдого состояний. Именно в результате слияния кватаронов при дальнейшей конденсации пара и образуется структурированная вода.

К аналогичным выводам пришли и японские учёные. При помощи анализатора магнитного резонанса доктор Масару Эмото обнаружил, что вода образует некие упорядоченные структуры, похожие на кристаллы, которые отражают её электромагнитные свойства. Особое внимание в своих опытах учёный уделил различным видам воздействия на воду — музыка, изображения, всевозможные излучения, мысли людей, молитвы, письменная и устная речь на нескольких языках и т.п. Доктор Эмото нашёл существенную разницу между кристаллами той воды, что «прослушала», предположим, «Вечернюю серенаду» Шуберта, и той, на чью долю досталась композиция в стиле «хэви-метал». Для нас также интересно ещё одно его наблюдение: слова «ангел» и «дьявол» формируют кристаллы воды, схожие по ряду признаков, между которыми в то же время имеются существенные отличия. Делайте выводы. В конце концов японский учёный пришёл к убеждению, что в основе всего сущего — единая вибрационная частота, на которой возникает волна резонанса (Эмото назвал её «ХАДО»); именно эта волна и переносит наши эмоции и пр. на окружающий мир. В частности, на воду, которая является универсальным естественным носителем информации. Не правда ли, от этой идеи только шаг до ноосферы, или коллективного бессознательного, о котором, впрочем, первыми заговорили тоже отнюдь не клерикалы и не мистики, а весьма серьёзные учёные, — скажем, академик В.И.Вернадский.

Что же до опытов по изменению состояния воды силой мысли или эмоций, то они, как правило, удаются у всех, кто за них всерьёз берётся.

Кажется, во Введении я уже упоминал одного своего знакомого, у которого — на беду тех, кто с ним общается! — получаются опыты с «заряжанием» воды. (А подобные эксперименты, как уже было сказано, получаются, вообще, у всех двуногих — даже у четвероногих, которые, к счастью, этой своей способностью нисколько не интересуются.) И он теперь терзает заряженной водой собственного производства каждого, кто оказывается в достижимой для него сфере.

Учёные же, как им и положено, с оптимистичным практицизмом глядят в будущее. Не удивлюсь, если мы с вами когда-нибудь в «супермаркете» купим «водяной» компьютер с телепатическим управлением. Впрочем, для нас важнее самых сверхвысоких технологий научное подтверждение того, что вода, пожалуй, и вправду является связующей субстанцией между живой и неживой природой, между духом и материей. Обладая способностью принимать и передавать информацию, бегущая вода, по мнению биоэнергологов, постоянно черпает космическую энергию и передаёт её Земле, включая все живые организмы.

Из моего рассказа вы уже можете начать делать кое-какие чисто практические выводы. К примеру, такой: воду для «заряжания», заговора и т.п. из одной ёмкости не следует использовать одновременно для нескольких целей.

Ну, например, вы решили очистить миллилитров 200 воды вымораживанием и поместили эти миллилитры в каком-то сосуде в «морозилку» холодильника. Затем вы разморозили изо льда объём воды в этом же сосуде, предположим, на подоконнике и разделили его на три части, рассчитывая каждой из них задать собственное «поручение». Но теперь вы знаете, что поступать так не стоит никогда (если, конечно, вы хотите получить пользу, а не навредить себе или своим близким), поскольку, как уже было сказано, вода всегда сохраняет энерго-информационную связь с первоначальным источником. А это означает, что в нашем гипотетическом случае вы будете сообщать что-то одной порции воды, и это что-то будет заодно восприниматься и двумя оставшимися частями. В общем, будет правильно для каждой цели использовать весь объём «аш-два-о», приготовленный в одном сосуде.

Но о том позже — начнём же мы с вещей более простых и привычных. Наверно, каждому известно, что холодный и контрастный души, это — очень полезные для здоровья процедуры. Укрепляют иммунную систему, заряжают энергетически. Или же, напротив, — если вы принимаете горячую ванну или душ, — это успокаивает, расслабляет, освобождает от негативных посторонних влияний, которые «стираются» из памяти нервной системы.

Следует отметить, что всякая «бегущая» вода (в реке, ручье, из-под крана или душа) обладает собственным биополем, причём тем оно сильнее, чем быстрее движение воды. А потому издревле простейшим магическим ритуалом было обливание водой после какого-то трудного и, главное, неприятного дела, совершения чего-то такого, что может запятнать душу.

Ну, к примеру, после схватки с врагом русский богатырь освобождался от брони и выливал на себя ведро родниковой, речной или, на худой конец, колодезной воды. И то было не просто омовение. Биоэнергологи считают, что струи холодной воды великолепно смывают энергетическую «грязь» и восстанавливают силы организма. Именно потому целители, а теперь и врачи нередко рекомендуют своим пациентам регулярные обливания холодной водой или контрастные души. О контрастных душах — чуть позже. Сейчас мы остановимся на холодном душе, поскольку и в этом, казалось бы, простейшем деле имеются некоторые нюансы, которые необходимо чётко себе представлять.

Но прежде, как водится, противопоказания, которые с теми же основаниями следует отнести и к контрастному душу. Приблизительно четверти двуногих обитателей планеты Земля (во всяком случае, европейского типа) регулярное принятие такого рода водных процедур противопоказано в силу их собственной врождённой энергетики. Причём среди этой четверти преобладают, как ни странно, мужчины. Не стану подробно останавливаться на особенностях данного психотипа и формирующих его энергетических отклонениях. Скажу лишь, что у таких людей, как правило, с молодости выражена склонность к гастритам и язвенной болезни желудочно-кишечного тракта. Нередко у них астеничное телосложение; как правило, они легко мёрзнут; у них затруднено потоотделение. Постоянно холодные руки — это их черта. В психическом отношении — среди них много людей неврастеничного типа; обычно они стеснительны — часто «залипают» на чувстве стыда, неловкости и т.п. В общении с окружающими скованы, быстро от общения устают.